绝密★考试结束前
2024年浙江省普通高中学业水平考试（统编教材版）
语文仿真模拟试卷02
（满分100分）
一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。每个小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，不选、多选、错选均不给分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮（pǐ/qǐ）了一段段高墙，又散落了玉（沏/砌）雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都______得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个______的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘（gèn/gèng）古不变的路途正越来越大，也越红。在满园______的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
1．文中加点字的注音或字形全都正确的一项是（ ）
A．圮（pǐ） 沏 亘（gèn）
B．圮（pǐ） 砌 亘（gèn）
C．圮（qǐ） 沏 亘（gèng）
D．圮（qǐ） 砌 亘（gèng）
2．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．茂盛 魂飞魄散 弥漫 B．兴盛 魂飞魄散 充斥
C．茂盛 失魂落魄 弥漫 D．兴盛 失魂落魄 充斥
【答案】1．B 2．C
【解析】1．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
“坍圮”的“圮”应读pǐ；“玉（沏/砌）雕栏”应选“砌”；“亘古不变”的“亘”应读gèng。因此只有B项正确。
故选B。
2．本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。
茂盛：植物生长得繁多而茁壮，形容草木长得茂盛繁密或事业兴旺或德行卓著。兴盛：多用于植物等，繁荣，旺盛。多用于事业等，指兴旺发达，繁荣，欣欣向荣。此处是指植物野草荒藤长得旺盛，应选用“茂盛”。
魂飞魄散：吓得连魂魄都离开人体飞散了。形容惊恐万分，极端害怕。强调恐惧。失魂落魄：形容惊恐不安或心烦意乱，精神恍惚的样子，强调心神不定。此处指自己情绪低落，应选用“失魂落魄”。
弥漫：充盈，鼓荡； 密布，扬洒。充斥：贬义词，多得到处都是，也有充满的意思。此处说满园充满了光芒，应选用“弥漫”。
故选 C。
阅读下面的文字，完成各题。
自古以来，中国就有“民以食为天”的观念。饮食作为人最基本的需求之一，伴随着人的整个生命过程。由于地理和文化、风俗的差异，不同地域形成了风格迥异的饮食习惯。这些习惯的差异，（ ），成为一个地域区别于其他地域的重要文化标识。中国传统文学中就不乏饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就铺排式地以大量篇幅表现了中国饮食文化的博大精深。
3. 下列依次填入文中括号内的语句，最恰当的一项是（ ）
①久而久之形成了以饮食为代表的民俗文化
②一方面塑造了人的地域性格和文化品格
③一方面满足了人的口腹之欲
A. ②①③ B. ①②③ C. ③①② D. ③②①
4. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就铺排式地以大量篇幅展现了中国饮食文化的博大精深。
B. 中国传统文学中就不乏饮食
书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深。
C. 中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地展现了中国饮食文化的博大精深。
D. 中国传统文学中就不乏对饮食的书写，特别是明清小说中，饮食书写大量进入小说文本，《红楼梦》就以大量篇幅铺排式地表现了中国饮食文化的博大精深。
【答案】3. D 4. C
【解析】
【3题详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
③②分别是从生理、精神的角度阐述饮食文化的作用，①中“久而久之形成了”表结果，应放在最后。
正确语序为：③②①。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生辨析并修改病句
能力。
画波浪线的句子有三处语病：
一，“中国传统文学中就不乏饮食的书写”介词残缺，可在“饮食”前加“对”；
二，“铺排式地以大量篇幅”语序不当，数量性的词放在动词形容之前，可改为“以大量篇幅铺排式地”；
三，“表现了……博大精深”搭配不当，前有“铺排式地”，重在客观呈现，可将“表现”改作“展现”。
完全修改正确只有选项C。
故选C。
5．下列对句子运用的修辞手法判断不正确的一项是（ ）
A．共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭。（对比）
B．中国军人屠杀妇人的伟绩，八国联军惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹煞了。（反语）
C．所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！（排比）
D．这秋蝉在北方可和蟋蟀耗子一样，简直是家家户户都养在家里的家虫。（比喻）
【答案】C
【详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
A.正确，“不靠……而靠……”对比。
B.正确，“伟绩”和“武功”是反语，分别指段政府的军队对刘和珍们的屠杀和三·一八惨案的发生。
C.错误，应为借代，“脑髓”借代思考，“眼光”借代鉴别能力。
D.正确，把秋蝉比作家虫。
故选C。
6．下列各句中，文学常识的表述不正确的一项是 （ ）
A．“期功”：古代以亲属关系的远近制定丧服的轻重。期，穿三周年孝服的亲族；功，穿一周年孝服的人。这两者都指关系比较近的亲属。
B．“主簿”：指各级官员属下掌管文书的佐吏。魏晋以前主簿广泛存在于各级官署中；隋唐以后，它是部分官署与地方政府的事务官，重要性降低。
C．“丁口”：即男女人口。清制，凡男子自十六至六十岁称丁，妇女称口，合称丁口，它既是统计人口的基本计量单位，也是派征丁银、徭役的依据单位。
D．“三径”：指兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。
【答案】A
【详解】本题考查古代文化常识的识记能力。
A项，“期，穿三周年孝服的亲族；功，穿一周年孝服的人”错。期， 穿一周年孝服的人；功，穿大功服、小功服的亲族。
故选A。
7.下列句中加点词用法与例句相同一项是（ ）
例句：见贤思齐焉
A．譬如平地 B．故亏父而自利 C．我树之成而实五石 D．在止于至善
【答案】A
【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
例句“齐”是形容词作动词，看齐。
A.平：形容词作动词，填平。
B.亏：使动，使……受损失。
C.树：名词作动词，种植、培育。
D.善：形容词作名词，好的境界。
故选A。
8.下列翻译有误的一项是（ ）
A．木直中绳，
以为轮，其曲中规。
木材直得合乎墨线，用火烘烤使它弯曲把它做成车轮，它的弯曲程度合乎圆规画的圆。
B．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的时候好好学习，长大了却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
C．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
我赞许他能够遵行古人从师之道，写了《师说》来赠送给他。
D．回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
回头看日观峰以西的山峰，有的能照到日光，有的不能照到日光，有红有白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。
【答案】B
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
B．“小的时候好好学习，长大了却放弃了”错误。应该为：小的方面学习，大的方面却放弃了。
“小、大”，为形容词活用为名词，小的方面、大的方面。
句意：不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
故选B。
9．下列对《短歌行》的理解与赏析，不恰当的一项是（ ）
短歌行
曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
A．本诗是曹操晚年所作，表现出诗人渴望得到贤才、建功立业的强烈愿望。
B．“青青子衿”以下八句写思念贤才，忧思绵绵；“明明如月”以下八句写得到贤才，热情款待。两部分，一正一反抒发了对贤才的渴望。
C．“山不厌高”以下四句，诗人以借代和引用手法，深化了诗人渴求贤才的热望和得到贤才、统一天下的雄心。
D．通篇运用了比兴手法来达到寓理于情，以情感人的目的。诗中比喻用得多而贴切，化用《诗经》成句自然而不露痕迹。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
C.“借代”错，“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”没有借代手法，运用了比兴、用典。
故选C。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
庖丁解牛
《庄子》
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
10．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．肩之所倚 倚：靠着
B．乃中《经首》之会 会：节奏
C．庖丁释刀对曰 释：解脱
D．臣之所好者道也 好：喜爱
11．下列选项中加点词的意义和用法，与其他三项不相同的一项是（ ）
A．庖丁为文惠君解牛 B．视为止，行为迟
C．为之四顾 D．为之踌躇满志
112．下列对文言文内容和写法的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．庖丁解牛能做到“以神遇而不以目视”，主要原因是“依乎天理，因其固然”。
B．庖丁的解牛刀，“以无厚入有间”，游刃有余，因此刀刃十九年“若新发于硎”。
C．文中把三年前庖丁用刀的情况跟普通厨工用刀的情况对比，衬托庖丁的超凡技艺。
D．本文以庖丁解牛比喻人的养生之道，阐释了庄子的处世哲学，蕴含着深刻的哲理。
【答案】10．C 11．A 12．C
【解析】10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.释：放下。句意：庖丁放下刀回答说。
故选C。
11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.介词，替。句意：庖丁替文惠君宰牛。
B.介词，因为。句意：视力因为它停止，行为因为它放慢。
C.介词，因为。句意：因为这一成功举目四望。
D.介词，因为。句意：因为这一成功而悠然自得、心满意足。
故选A。
12．本题考查学生理解文章内容，鉴赏手法的能力。
C.“把三年前庖丁用刀的情况跟普通厨工用刀的情况对比”错误。文中有两种对比：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比。
故选C。
参考译文：
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀回答说：“臣下所注重探究的，是解牛的规律，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，不曾拿刀碰到过筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力因为它停止，行为因为它放慢，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，因为这一成功举目四望，因为这一成功而悠然自得、心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉代骋词大赋作为赋体的代表，其体式有两个显著特征，一是“体国经野，义尚光大”，即包罗万象，气势恢宏；二是“铺采摛文，体物写志”，特别重“物类”意识，即观物取象，以夸饰描绘见长。所以刘勰《文心雕龙·诠赋》强调赋体“写物图貌，蔚似雕画”，朱光潜《诗论》进而认为诗歌类似音乐，辞赋则近于图画，具有一定的“空间艺术”特征。由此考述汉大赋与汉画的创作关联，突出表现在“赋写图画”与“图证赋文”两端，其中汉大赋的描写对图像的呈现，则具有更为广泛的书写及批评意义。
就创作论来看，汉大赋与汉画的互通决定于赋家对朝廷礼仪的描绘，汉大赋的主要创作类型如游猎、郊祀、京都等，所书写的内涵均属汉代朝廷的天子礼。由于赋写礼事而呈现于礼仪，其赋作与画像形成了异质同构的联系。这又突出表现于两个方面：其一，汉大赋“体国经野”的描绘与其重仪式的图案化特征，代表了汉人绘画与辞赋“天人合一”的宇宙观。例如长沙马王堆汉墓出土的一幅巨型帛画对天上、人间、地下的构图描绘，所表现的现世与来世，神话与物态，与汉人郊祀赋的神境、游猎赋的场景、京都赋的物态的全方位呈现极为相似。其二，汉大赋写作类聚事物的特征，与汉代大量的汉画像石（砖）也可作形象互证。尽管汉大赋作为宫廷文学，砖石画像多属中下层民俗创作，但其时代的艺术共性则很明显。张道一《汉画故事》曾将汉画分为“人事故事”“神话故事”与“祥瑞故事”，兼括汉代历史、神话与民间信仰，这些类型的描写在汉大赋中均有呈现。如果将汉大赋与汉画石的艺术主题结合起来考虑，或有互仿与共生的性质。
汉人虽然没有“以图绘赋”的创作，但以汉代帛画与砖石画图案对应汉大赋“写物图貌”的特征，也具有一定的以图证赋的意义。后代出现的汉大赋图像，如晋人戴逵的《南都赋图》，刘熙载《艺概·赋概》即谓：“戴安道画《南都赋》，范宣叹为有益。知画中有赋，即可知赋中宜有画矣。”又如自晋人卫协作《上林苑图》，继后南宋赵伯驹绘《上林图》、明仇英摹写《上林图》。题咏《上林图》的诗文也随之而出，如胡敬品读“元人《上林校猎图卷》”即谓：“绢本，青绿画。洪波巨浸，层峦叠嶂……首写岩松磵屋，中坐子虚、乌有、亡是公三人，为斯赋缘起。次写紫渊丹水，跳沫腾波……次写离宫别馆，弥山跨谷……次写蜺旌云旗，天子校猎……次写七校纷陈……次写张乐层台……次写解酒罢猎……”（《西清札记》卷二）其中说明图画的场景，正是赋文语象的图写，这也是汉大赋与绘画的关联与衍展。
所以我们品读汉大赋与汉画，宜乎大中见小，明辨其构象法是在由无数“个像”组成的宏大图景。
（选自《光明日报》2023年2月13日第13版《汉赋与汉画》，有删改）
13．下列对文中“汉大赋”的表述正确的一项是（ ）
A．包罗万象，气势恢宏；观物取象，以夸饰描绘见长是汉大赋的两个显著特征。
B．汉大赋的“赋写图画”与汉画的“图证赋文”决定了汉大赋与汉画的互通关系。
C．汉大赋是宫廷文学，比起多由中下层民俗创作的砖石画像，具有鲜明的时代性。
D．汉大赋是赋家“以图绘赋”的创作成果，它是在由无数“个像”组成的宏大图景。
14．下列说法不符合文意的一项是（ ）
A．朱光潜认为，辞赋跟图画接近，因此具有一定的“空间艺术”特征。
B．汉大赋与汉绘画异质同构的联系代表了汉人“天人合一”的宇宙观。
C．就艺术主题而言，汉大赋与汉画石之间或存在着互仿与共生的性质。
D．第三段中列举不少事例突出说明了后世汉大赋与绘画的关联与衍展。
【答案】13．A 14．B
【解析】13．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“汉大赋的‘赋写图画”与汉画的“图证赋文’决定了汉大赋与汉画的互通关系”错，汉大赋与汉画的互通关系“决定于赋家对朝廷礼仪的描绘”。
C.“汉大赋……比起多由中下层民俗创作的砖石画像，具有鲜明的时代性”错，原文“尽管汉大赋作为宫廷文学，砖石画像多属中下层民俗创作，但其时代的艺术共性则很明显”，可见汉大赋与砖石画像均具有鲜明时代的艺术共性。
D.“汉大赋是赋家‘以图绘赋’的创作成果”错，原文“汉人虽然没有‘以图绘赋’的创作”，可见汉人没有“以图绘赋”的创作。
故选A。
14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
B.张冠李戴，代表了汉人绘画与辞赋“天人合一”的宇宙观的，是汉大赋“体国经野”的描绘与其重仪式的图案化特征。
故选B。
15.对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。
B．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
C．礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。
D．“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
【答案】B
【详解】本题考查学生理解文本信息和观点态度的能力。
B.“礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的”错误，于文无据。文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。
故选B。
非选择题部分
二、填空题（本大题4分）
16. 补写出下列名篇名句的空缺部分。（任选4题，如全选，则取前4题）
（1）越陌度阡， 。（曹操《短歌行》）
（2） ，水光接天。（苏轼《赤壁赋》）
（3）金风玉露一相逢， 。（秦观《鹊桥仙》）
（4）后人哀之而不鉴之， 。（杜牧《阿房宫赋》）
（5） ，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》）
【答案】 枉用相存 白露横江 便胜却人间无数 亦使后人而复哀后人也 吴楚东南坼
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
易错字词：枉、坼。
三、简答题（本大题共3小题，第17题2分，第18题3分，第19题6分，共11分）
17.请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。
《红楼梦》“四春”之中，性格比较懦弱的是 ，精明志高、具有管理才能的是 ，最后出家为尼的是 。
【答案】 迎春 探春 惜春
【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、情节的把握能力。
性格懦弱的是迎春，她嫁给了“山中狼”孙绍祖，被其迫害致死，第七十三回“懦小姐不问累金凤”就形象地展示出她的懦弱。
精明志高的是探春，她曾经代替王熙凤管理荣国府，判词中就有“才自精明志自高”。
最后出家为尼的是惜春，“缁衣顿改昔年装”说的就是她换上了尼姑的服装。
阅读下面选文，完成18-19题。
去找史铁生
陈村
①我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去，飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
②我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。
他说要健康不说长寿了吧。
③这些年，我到北京必去看望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞，我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
④除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异，谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑤史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成了习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑥读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
⑦我最后想说的是陈希米，他的妻子。她是“我们上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦地笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸。
⑧我这次去北京，是由妻子陪同护送的。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
（有删改）
18．结合全文，说说题目“去找史铁生”有哪几层意思。（5分）
19．文章第⑦段插入了对史铁生妻子陈希米的笑的描写，有什么作用？（6分）
【答案】18①作者去找史铁生做访谈的客观事实；②身体也欠佳的作者希望去感受史铁生的豁达和乐观；③作者希望人们能够领悟史铁生对生命的追求和思考。
19．①可看出史铁生的乐观、旷达也来源于陈希米的照顾和支持，陈希米的乐观坚强衬托出史铁生的旷达；②鼓励人们像陈希米一样，在苦难中心怀希望，乐观豁达，平静从容地面对苦难的命运，表达了对陈希米生命态度的赞美。③使文章内容更为丰富，主题更加突出。
【解析】
18．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
答题时，要仔细体会“找”的意义。
第一段中，“我在新年的头上专程去了一次北京,为的是和史铁生做个访谈”，这是“找”的直接意义：是去找史铁生做访谈。
第四、五段中，“他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。”“史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥秘。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题里，时间长了，成为习惯和乐趣”，透过这些文字可以看出，史铁生面对生活的不幸，依然能感恩、乐观，而作者也是一个即将坐轮椅的人，所以作者是想在史铁生这里找到一种豁达和乐观的精神。
第六段中“读史铁生的文章，和他谈话，都不会越来越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦”“他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭”，作者通过写读史铁生的文章，和他谈话，是想让人们感受史铁生的乐观精神和对待生活的态度以及思考。这是更深一层的理解。
19．本题考查学生赏析文中重点句子的能力。
解答此题，应结合人物的身份、性格等来进行分析。
“那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好”“有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮成殉道者的理由和必要了”我们知道，从内容上看，笑容是会感染人的，妻子陈希米的笑，是会传递给处于生活黑暗中的史铁生的，传递给他坚强、乐观，她的笑是对史铁生的无言的支持。
“我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容”“没人比她笑得更美好”“生活就是这样，一会儿笑盈盈，一会儿沉甸甸”，这段话字里行间表达了对陈希米生命态度的赞美，鼓励人们像陈希米一样，在苦难中心怀希望，乐观豁达，平静从容地面对苦难的命运。
在结构上，妻子陈希米的笑是对史铁生精神品质的一种衬托，从而能给人们传递出对待生活的一种正确的生活态度，突出了主题。
四、写作题（本大题40分）
20．阅读下面的材料，根据要求写作。
读书有四重境界：在书籍中逃避世界，在书籍中营造世界，在书籍中理解世界，在书籍中超越世界。
在你的读书生活中，你喜欢处于哪重境界？请写一篇文章，表达你的感悟与思考。
要求：①题目自拟，角度自定；②文体明确，不得写成诗歌；③不少于600字；④不得泄露个人信息。
【答案】例文：
在书籍中超越世界
读书有四重境界：在书籍中逃避世界，在书籍中营造世界，在书籍中理解世界，在书籍中超越世界。的确，手握书卷，境界不同，体验各异：悲观者逃避世界，完美者营造世界，豁达者理解世界，阳光者超越世界。而在我看来，读书的最高境界是超越世界，臻于至善，创造无限可能。
在书籍中可觅得山重水复处的又一村，拨开迷雾，超越世界，再启征程。刘向有言：“书犹药也，善读之可以医愚。”读书可以打破蒙昧，增长见识，启迪智慧，让我们在无路可走的时候，战胜惊慌失措，消除无所适从，找到新的出路，超越眼前穷途末路的旧世界，创造一个别有洞天的新世界。
诸葛亮才高八斗，在诗书的浸润中练就一双智慧的眼睛，锻造一副卧龙的身姿，在刘备苦寻出路、求贤若渴之时出山相助，多少次力挽狂澜，多少次险象环生，硬是为蜀汉江山奠下根基，使天下呈三分之势。毛泽东博览群书，在诸子的观点中构筑了一个灵活的大脑，培养了一副博大的胸怀，在民族水深火热、生死存亡之际屡出奇谋，打破兵家套路，每每剑走偏锋，竟然为万万同胞夺得当家权，让百姓翻身当主人。是读书让他们睿智善谋，是读书让他们在三生万物的哲理中求得了巨变，超越了世界。
在书籍中能寻到安身立命时的好哲理，笃定目标，超越世界，改写人生。有人曾说：“造烛求明，读书求理。”读书可以涤荡心胸，明白事理，沉稳性格，让我们在大是大非面前，没有犹豫不决，没有畏葸不前，只会挺身而出，超越当下进退维谷的尴尬地，书写一个惊天动地的新篇章。
杜甫博学多才，在先哲学问的影响下，养得胸怀天下的大格局，身经大唐的盛衰交替，心系家国，成就了一个忧国忧民的大丈夫。文天祥饱读诗书，在儒学思想的熏陶下，深知民族大义不可丢，面对元军的威逼利诱，大义凛然，谱写了一曲荡气回肠的正气歌。黄文秀书山登顶，在责任意识的陶冶中，明白扶贫脱困的重要性，面对都市的灯红酒绿，毅然返乡，画出了一条虽死犹生的延长线。是读书让他们深明大义，是读书让他们在腹有诗书的气质下获得了永生，超越了世界。
正所谓：书是人类进步的阶梯。我们生于一个知识大爆炸的时代，若于书中逃避世界，委实糊涂；若于书中营造世界，未尝不可；若于书中理解世界，无可非议；但若于书中超越世界，画我心中所想，绘我心中所愿，则是可遇不可求的人生幸事，当“为之四顾，踌躇满志”，幸甚至哉！
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
材料比较简单，只有一句话，指出了读书的四重境界。提示语要求考生思考自己喜欢处于这四重境界中的哪重境界。
考生解读材料的关键在于对读书的四重境界的理解。
在书籍中逃避世界：这个世界并不美好，我们经常看到令人伤心、愤怒的人和事——工作和生活不尽愉快、职场不如意、情感也没有着落。所以，很多人用读书来逃避现实，暂时忘记现实世界的蝇营狗苟。如果书籍只是我们逃避世界的工具，那么，当你在书房的时候，似乎就拥有了对抗整个世界的力量。但是当你走出书房，会发现自己还是那个无能为力的懦弱之辈，这难道不是一种自我欺骗吗？不是为了逃避庸碌、空虚的生活吗？逃避可能有用，但现实世界的困境并不会因为逃避而消失。
在书籍中营造世界：这个世界不完美，但是人类喜欢追求完美。我们会用想象去描绘完美，让我们暂时可以忽略世界的不完美。很多时候，我们对现实不满，转而在书籍中追求圆满。但这种圆满不可能是完全虚构的，头脑中任何的假设都是以现实世界的存在作为基础。也许对完美的追求就是我们作为人类的出厂设置，每当我们遇到不完美，就会激活这种本能，在书籍中想象和营造一种完美。可是，想象毕竟只是想象，我们在书籍中获得的完美，在现实世界中依然不完美。这种营造的美并不真实，而且带有强烈的虚伪和自我欺骗。如果我们只是通过阅读营造一个假想的世界，却不愿意走入真实的世界，并关心真实世界中他人真实的苦楚，那么，这种自我欺骗式的阅读，其实毫无意义。
在书籍中理解世界：读书可以让我们暂时忘记真实的世界，排解自己的忧闷，但是我们终究要拥有进入世界的力量与勇气。在某种意义上，读书既是一种出世，又是一种入世。我们要在书籍中理解世界，因为读书让我们能够拥有进入世界的力量和勇气。书籍可以拓展我们作为个体的经验，让我们接轨于人类经验的总和。每个他者都跟自己休戚相关，无论是过去的人、现在的人，还是将来的人，我们都生活在人类总体经验的故事中，我们都能在他人的故事中获得教诲。当我们越多地理解世界，我们也就越多地理解自己。
在书籍中超越世界：如果书籍无法赋予我们对抗黑暗的力量，那么，读书就毫无意义。读书在某种意义上，正是站在人类总体经验的基础上来获得安身立命的伟大观念。只有这种伟大的观念可以赋予我们作为人的尊严，可以让我们生活得有意义、有目的、有安全感，能够让我们超越暂时的琐碎和有限，在一种更高级的意义上审视我们的日常生活。人类只有站在伟大的观念上，才能感到自己的高贵和价值。
从“感悟与思考”可知，文体主要倾向于议论文。考生要选取一个自己喜欢的读书境界，运用层进式结构，首先阐述这种境界的特点，然后分析自己为什么喜欢这种境界，最后分析如何在这种境界中读好书。也可以运用并列式结构，选取其中一个角度来谈。
立意：
1.不在书籍中逃避，而在书籍中奋起。
2.在书籍中营造理想的世界，在现实中走入真实的生活。
3.在书籍中理解世界，从而更好地理解自己。
4.在书籍中超越世界， 在生活中创造可能。
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