本科状元孙毓溎（yàn)。孙毓溎 (生卒年不详)，字犀源，一字梧江，济宁 (今山东济宁市) 人。出身官宦之家。祖父孙玉庭，乾隆四十年 (1775) 进士，历官广西、广东、贵州、云南巡抚，两湖、两江总督，体仁阁大学士等职。父亲孙瑞珍，累官至户部尚书。孙毓溎出生于这样的仕宦之家，自然热心于科举功名。道光二十四年 (1844) 参加进士考试，一举夺得状元桂冠。
先上殿试的原题：
奉天承运，皇帝制曰：朕寅承昊苍眷命，列圣丕基，兢兢业业，夙夜不敢康，二十有四年于兹矣。顾臣邻尚少笃棐之忱，士子犹蹈轻浮之习，边圉之地利未尽开，九府之圜法未尽善。措施何以当？智虑何以周？斟酌古今，揆度时势。尔多士稽古有素，敷奏以言，必有嘉谟，有裨实政。
（奉天承运，皇帝制曰：这是古代帝王诏书开头的固定套语，“奉天承运” 表示皇帝是秉承上天的旨意来统治天下；“制曰” 是皇帝对特定事务发布的命令或指示 ，表明接下来的内容是皇帝的旨意。
朕寅承昊苍眷命，列圣丕基：“朕” 是皇帝自称；“寅承” 即恭敬地承受；“昊苍” 指上天；“眷命” 是上天的眷顾和命令；“列圣” 指历代的先帝；“丕基” 指宏大的基业。整句话意思是皇帝恭敬地承受上天的眷顾与命令，继承历代先帝的宏大基业。
兢兢业业，夙夜不敢康，二十有四年于兹矣：“兢兢业业” 形容做事谨慎、勤恳；“夙夜” 指早晚；“康” 是安乐、安逸的意思；“二十有四年” 即二十四年，“有” 在这里用于整数和零数之间。表明皇帝二十四年以来，每天从早到晚都小心谨慎、勤奋努力，不敢贪图安逸。
顾臣邻尚少笃棐之忱，士子犹蹈轻浮之习：“顾” 表示转折，可译为 “但是”；“臣邻” 指臣子；“笃棐（fěi，辅助，协助）” 意为忠诚辅助；“忱” 是真诚、诚意；“士子” 指读书之人。此句说的是，然而臣子们还缺乏忠诚辅助朝廷的热忱，读书的士人仍沾染轻浮的风气。
边圉之地利未尽开，九府之圜法未尽善：“边圉（yǔ）” 指边疆；“地利” 指土地的出产和资源；“九府” 是古代掌管财政的九个部门；“圜法” 指货币制度。意思是边疆地区的土地资源尚未充分开发利用，国家的货币制度也还不够完善。
措施何以当？智虑何以周？斟酌古今，揆度时势：“当” 是恰当、合适；“周” 表示周全；“斟酌” 意为考虑事情、文字等是否可行或是否恰当；“揆度” 指估量、揣度。即询问该采取怎样恰当的措施，怎样让智谋思虑更为周全，要参考古今做法，根据当下形势来权衡。
尔多士稽古有素，敷奏以言，必有嘉谟，有裨实政：“尔多士” 指参加殿试的众多士子；“稽古” 指考察古代的事迹、制度等；“有素” 表示一向、向来；“敷奏” 指陈奏、向君上报告；“嘉谟” 指好的计谋、策略；“裨” 是补益、帮助。皇帝认为士子们一直都在研习古代的知识，希望他们能在对策中畅所欲言，提出对实际政务有益的好谋略。）
大臣法，小臣廉。官职相序，君臣相正，国之肥也。然则，欲正君臣、序官职，必自大臣始矣。亲民之官，莫如守令。守令之贤否，视乎上官之取舍。古者兴廉举孝，敦崇节行，日计不足，月计有余。两汉循吏，大抵郡守、令长，而公卿时出其中。玺书褒勉，增秩赐金。取才之道，意主风化，其尚有合于古欤？郭子仪减乐于杨绾，李师古折谋于杜黄裳。岂武臣疆帅，亦视朝廷为转移欤？抑中外相维，大小相系，自然之势欤？“三物” 教民，何以克收实效？三载考绩，何以力屏具文？取人以身之义，可指陈欤？
（大臣法，小臣廉。官职相序，君臣相正，国之肥也：大臣守法度，小臣廉洁奉公，官职按顺序排列，君臣之间相互匡正，这是国家繁荣的保障。“法” 指遵守法律、法规和制度；“廉” 即廉洁；“序” 表示按顺序、有秩序地安排；“正” 为匡正、纠正；“肥” 可理解为繁荣、昌盛 。
然则，欲正君臣、序官职，必自大臣始矣：既然如此，那么想要匡正君臣关系、使官职有序排列，必须要从大臣开始。这里强调了大臣在整个官僚体系和君臣关系中的关键引领作用。
亲民之官，莫如守令。守令之贤否，视乎上官之取舍：与百姓关系最为密切的官员，莫过于郡守和县令。郡守和县令是否贤能，取决于上级官员的选拔任用。“守令” 指郡守和县令；“贤否” 即是否贤能；“取舍” 就是选择、挑选 。
古者兴廉举孝，敦崇节行，日计不足，月计有余：古代推行举荐廉洁和孝顺之人的制度，尊崇节操品行。短期内可能看不到明显效果，但长期积累下来就会有显著成效。“兴廉举孝” 是汉代选拔人才的制度，即推举孝顺父母、品行廉洁的人出来做官；“敦崇” 意为尊崇、重视；“日计不足，月计有余” 强调这种人才选拔和品德培养的方式是长期积累、潜移默化起作用的 。
两汉循吏，大抵郡守、令长，而公卿时出其中。玺书褒勉，增秩赐金：两汉时期奉公守法、政绩突出的官吏，大多是郡守和县令，而公卿大臣也常常从他们中产生。皇帝用加盖玉玺的诏书褒奖勉励他们，增加他们的官阶并赏赐金钱。“循吏” 指奉公守法、政绩卓著的官吏；“玺书” 是古代封口处盖有玉玺的文书，多为皇帝的诏书；“褒勉” 即表扬、勉励；“增秩” 指提升官职级别 。
取才之道，意主风化，其尚有合于古欤：这种选拔人才的方式，注重的是对社会风气的教化，现在还与古代的做法相契合吗？“意主风化” 表明选拔人才的目的主要是为了改善社会风气、推行道德教化 。
郭子仪减乐于杨绾，李师古折谋于杜黄裳。岂武臣疆帅，亦视朝廷为转移欤？抑中外相维，大小相系，自然之势欤：郭子仪因杨绾的影响而减少声乐享乐，李师古的阴谋因杜黄裳而受挫。难道武将和边疆大帅的行为，也要受朝廷的影响而改变吗？还是朝廷内外相互维系，大小官员相互关联，这是一种自然的趋势呢？这里通过举例探讨朝廷对官员行为的影响以及官场内部的相互关系 。
“三物” 教民，何以克收实效？三载考绩，何以力屏具文？取人以身之义，可指陈欤：用 “三物” 来教化百姓，怎样才能取得实际效果？三年对官员进行一次考核，怎样才能避免形式主义？根据人的品德来选拔人才的道理，能详细阐述一下吗？“三物” 在古代指六德（知、仁、圣、义、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数），是教化百姓的内容；“力屏具文” 指努力避免只走形式、没有实际内容的情况；“取人以身之义” 强调根据人的品德修养来选拔人才 。）
士者，民之望、国之桢也。孔门论士，何以首重行己有耻？孟子亦言耻之于人大矣。然则，知耻近勇，人心风俗所系，顾不重欤？三代以下，士风莫盛于汉。其时尊崇节义，敦厉名实。转移之权，奚自而致？清谈而后，沿及唐末，风气叠变。然而，“松柏后彫” 于岁寒，“鸡鸣不已” 于风雨，繄岂乏人欤？宋儒聿兴，迄于明代。格物致知之学，与汉儒之通经致用，其裨益风化，同欤？异欤？综观古今士风之所尚，质之孔孟之言，将欲挽颓靡，返淳朴，变化而愧厉之，何道之从欤？
（士者，民之望、国之桢也：读书之人（士），是百姓的期望所在，是国家的栋梁。“望” 指期望、指望，意味着士被民众寄予引领和榜样的厚望；“桢” 本意为筑墙时两端的柱子，这里比喻能担当重任的人，突出士对国家的重要支撑作用。
孔门论士，何以首重行己有耻？孟子亦言耻之于人大矣：孔子门下谈论如何成为士，为什么把对自己的行为有羞耻心放在首位呢？孟子也说过，羞耻心对于人来说太重要了。这是在引用儒家两位代表人物的观点，强调羞耻心在士的品德修养中的关键地位 。
然则，知耻近勇，人心风俗所系，顾不重欤：既然这样，那么知晓廉耻就接近勇敢了，而且这关系到人心的正邪和社会风气的好坏，难道不重要吗？“知耻近勇” 出自《礼记・中庸》，意思是人知道羞耻并勇于改过，就接近勇敢了。这里进一步阐述了知耻不仅关乎个人品德，更对整个社会的风气有着重要影响 。
三代以下，士风莫盛于汉。其时尊崇节义，敦厉名实：夏、商、周三代以后，士人的风气没有比汉朝更兴盛的了。那个时候，人们尊崇气节和道义，注重激励名节、讲究实际。“三代” 指夏、商、周三个朝代；“敦厉” 中 “敦” 是促成、提倡，“厉” 是激励，“敦厉” 即鼓励、促进；“名实” 指名声和实际，强调当时重视人的实际品德和行为是否与名声相符 。
转移之权，奚自而致：这种士风转变的推动力量，是从哪里来的呢？这里是在探讨汉朝士风兴盛的原因，思考是什么因素促使当时形成了尊崇节义、注重名实的良好士风 。
清谈而后，沿及唐末，风气叠变：魏晋时期崇尚清谈之后，一直延续到唐朝末年，社会风气多次变化。魏晋清谈之风盛行，读书人多空谈玄理，不务实际，这种风气对士风产生了深远影响，此后历经多个朝代，社会风气不断演变 。
然而，松柏后彫于岁寒，鸡鸣不已于风雨，繄（yī）岂乏人欤：然而，就像严寒时节松柏最后凋零，风雨交加时公鸡依然报晓，难道就缺乏（坚守气节的）人吗？“松柏后彫于岁寒” 出自《论语・子罕》，比喻有气节的人在艰难困苦的环境中依然能坚守操守；“鸡鸣不已于风雨” 出自《诗经・郑风・风雨》，象征在乱世中仍保持清醒和正直的人。这里是说即便在风气多变、社会动荡的时期，也不乏坚守高尚品德和气节的士人 。
宋儒聿兴，迄于明代：“聿” 为语气助词，无实际意义。该句意为从宋代开始，儒家学说重新兴盛发展，一直延续到明代。宋代儒学发展出理学等诸多流派，对后世影响深远，这种学术繁荣的局面历经多个朝代，一直持续到明代。
格物致知之学，与汉儒之通经致用，其裨益风化，同欤？异欤？：“格物致知” 是宋明理学中探究事物原理从而获得知识的一种治学方法 ，强调通过对事物的研究来穷究天理、提升道德修养；“通经致用” 是汉代儒家学者主张学习儒家经典并将其运用到实际的政治、社会生活中。此句是问这两种学术思想和治学理念，在对社会风气的有益影响方面，是相同的还是不同的呢？
综观古今士风之所尚，质之孔孟之言，将欲挽颓靡，返淳朴，变化而愧厉之，何道之从欤？：“质” 是对照、依据的意思；“挽颓靡” 指扭转衰败、萎靡的风气；“返淳朴” 是回归质朴、淳厚的风气；“愧厉” 即羞愧而自励。整句话是说，综合观察从古至今士人们所崇尚的风气，依据孔子和孟子的言论，想要扭转当前衰败的风气，回归淳朴，使人们在思想和行为上发生改变、因羞愧而自我激励，应该遵循什么方法呢？）
自黄帝经土设井，而寓兵于农之法兴。三代因之，无所谓屯田也。汉文帝募民耕塞下，始有屯田之说。汉武帝通西域后，屯田渠犁。其后日益加多。如芍陂、南阳、合肥、成都、金城，不可枚举。其在西域者，能详考欤？古者播谷劝耕，爰有农官之设。农师田畯之名，备见经传。西域屯官名见于史者，能胪举欤？耕种必资灌溉，邓艾穿渠，最资利赖。西域之水可导以溉田者，能征于古以言之欤？唐代营屯并称，或谓以兵民分，其说然欤？唐时诸道所开之屯，凡九百二十有二，今西域尚有遗迹欤？种植之法，详于农书。前代屯田，有行 “区田” 者，其法最善。能详考而言其制欤？
（自黄帝经土设井，而寓兵于农之法兴。三代因之，无所谓屯田也：从黄帝划分土地、设立井田制开始，寓兵于农的制度就兴起了。夏、商、周三代沿袭了这种制度，那时还没有屯田的说法。“经土设井” 指划分土地，设立井田，将土地规划成整齐的方块状，中间为公田，周边为私田；“寓兵于农” 是让百姓平时务农，战时当兵，兵农合一；“三代” 指夏、商、周三个朝代 。
汉文帝募民耕塞下，始有屯田之说。汉武帝通西域后，屯田渠犁。其后日益加多。如芍陂、南阳、合肥、成都、金城，不可枚举：汉文帝招募百姓到边疆地区耕种，这时才开始有了屯田的说法。汉武帝打通西域之后，在渠犁这个地方实行屯田。从那以后，屯田的地方越来越多，像芍陂、南阳、合肥、成都、金城等地，屯田之处多得数都数不过来。“募民耕塞下” 是招募百姓到边疆防守之地开垦耕种；“渠犁” 是西域的一个地方；“芍陂” 是古代淮水流域著名水利工程，在今安徽寿县 。
其在西域者，能详考欤：那些在西域的屯田情况，能够详细考察清楚吗？这里是针对西域屯田的具体情况提出疑问，希望能深入了解其详情 。
古者播谷劝耕，爰有农官之设。农师田畯之名，备见经传。西域屯官名见于史者，能胪举欤：古代鼓励百姓播种谷物、从事农业生产，于是设立了农官。农师、田畯这些农官的名称，在经传中都有记载。那么西域屯田官员中见于史书记载的，能一一列举出来吗？“播谷劝耕” 指鼓励百姓播种、重视农业生产；“爰” 在这里可理解为 “于是”；“农师”“田畯” 都是古代农官的称呼；“胪举” 即一一列举 。
耕种必资灌溉，邓艾穿渠，最资利赖。西域之水可导以溉田者，能征于古以言之欤：耕种必须依靠灌溉，邓艾开凿水渠，带来了很大的便利。西域有哪些水可以引来灌溉农田，能依据古代的记载说一说吗？“资” 是依靠；“邓艾穿渠” 指三国时期邓艾为屯田而开凿水渠，发展灌溉事业，提高了粮食产量；“征” 是依据、考证 。
唐代营屯并称，或谓以兵民分，其说然欤？唐时诸道所开之屯，凡九百二十有二，今西域尚有遗迹欤：唐代把营田和屯田相提并论，有人说以兵、民来区分营田和屯田，这种说法正确吗？唐代各道所开辟的屯田，共有九百二十二处，如今在西域还有这些屯田的遗迹吗？“营屯并称” 指唐代对营田和屯田同等看待；“或谓” 即有人说；“诸道” 是唐代的地方行政区划 。
种植之法，详于农书。前代屯田，有行‘区田’者，其法最善。能详考而言其制欤：种植的方法，在农书里有详细记载。前代屯田时，有人采用 “区田” 法，这种方法最为优良。能够详细考察并说说它的具体制度吗？“区田” 是一种古代的农田耕种方法，通过把土地划成小区，集中使用水肥，精耕细作，以提高单位面积产量 。）
古者赋通百物，皆以布帛、菽粟相交易。自大禹有历山之铸，而其利始兴；太公立 “九府” 之法，而其用遂广。《周官》外府、泉府所掌，皆以钱为敛散。能详言之欤？秦并天下，币为二等。汉武造白金三品，寻废不行。是上下通行之货，壹皆以钱，未尝用银也。以银为币，始于何时？行于何地？其式若何？其直若何？采银何以有禁，用银何以称便，能一一缕述之欤？钱式以何代为最善？论钱法者，以何人为最详？盖其用取乎流通，利溥于民，而权操于国，制行于上，而弊除于下。必如是而后可为至善也。宋始有交子、钞引之名。有元一代，率用宝钞。明亦间踵而行之。流弊滋多，其得失究安在欤？
（
- 古者赋通百物，皆以布帛、菽粟相交易：在古代，人们缴纳赋税以及进行各种物品交换时，都是用布帛、粮食等实物进行交易。这反映了早期以物易物的经济交换方式，布帛和菽粟作为当时常见的生活物资，承担了交换媒介的功能 。
- 自大禹有历山之铸，而其利始兴；太公立‘九府’之法，而其用遂广：大禹在历山铸造货币后，货币的便利开始显现。姜太公（太公）制定 “九府” 的货币管理办法后，货币的使用范围就更加广泛了。“历山之铸” 传说大禹在历山铸币开启了金属货币的先河；“九府” 是古代掌管财政货币的九个部门，“九府之法” 规范了货币的铸造、管理和流通 。
- 《周官》外府、泉府所掌，皆以钱为敛散。能详言之欤：《周官》中记载，外府和泉府这两个部门，负责掌管货币的收纳和发放。这里是询问能否详细阐述一下相关的具体情况，涉及到当时货币管理机构的职能和运作方式 。
- 秦并天下，币为二等。汉武造白金三品，寻废不行。是上下通行之货，壹皆以钱，未尝用银也：秦始皇统一六国后，规定货币分为二等。汉武帝时期铸造了白金三品货币，但不久后就废止不再使用。当时，全国上下通行的货币都是钱，还没有使用白银作为货币 。“白金三品” 是汉武帝铸造的三种银锡合金货币；“壹皆” 表示都是、一概 。
- 以银为币，始于何时？行于何地？其式若何？其直若何？采银何以有禁，用银何以称便，能一一缕述之欤：这里连续提出多个关于白银作为货币的问题，包括白银开始作为货币使用的时间、在哪些地区流通、货币的样式、价值，以及朝廷禁止采银的原因和使用白银作为货币的便利之处，希望能得到详细的解答 。“式” 指样式、形制；“直” 通 “值”，即价值 。
- 钱式以何代为最善？论钱法者，以何人为最详？盖其用取乎流通，利溥于民，而权操于国，制行于上，而弊除于下。必如是而后可为至善也：什么样式的钱币在哪个朝代是最好的？论述钱币制度的人中，谁的见解最为详尽？货币的作用在于能够顺畅流通，广泛地使百姓获利，而且权力要由国家掌控，制度由朝廷制定并推行，从而消除下面执行过程中的弊端。只有这样，货币制度才堪称完善。“钱式” 即钱币的样式；“溥” 是普遍、广泛；“钱法” 指关于货币铸造、流通、管理等的制度和法规 。
- 宋始有交子、钞引之名。有元一代，率用宝钞。明亦间踵而行之。流弊滋多，其得失究安在欤：宋代开始出现交子、钞引这些货币形式。元朝时期，主要使用宝钞。明朝也时而沿用这种货币形式。但这些货币在使用过程中产生了很多弊端，它们的得失究竟体现在哪些方面呢？“交子” 是世界上最早的纸币；“钞引” 是宋代的一种取盐凭证，也具有一定货币功能；“宝钞” 是元、明时期发行的纸币；“踵” 是沿袭、继承 。）
凡此者，以勖官常而实力实心，毋谓恬熙为可恃。以敦士习而防情防伪，毋使幸进以梯荣。出作入息，边隅何以臻康阜之休？足国裕民，泉府何以有流通之利？讲肄所及，载籍所传。尔多士其详著于篇，朕将亲览焉。
（对于这些事情（正官常、祛浇俗等事务），官员们应当在履行职守时全力以赴、真心实意，不要以为天下太平就可以有所懈怠。要致力于使士人的风气变得淳厚，以此来防范虚浮不实、弄虚作假的现象。不要让那些通过不正当手段的人获得晋升从而攀爬荣华之路。百姓辛勤劳作，边疆地区怎样才能达到繁荣富足的美好局面？怎样使国家富足、人民生活宽裕，让国家财政金融体系实现顺畅流通？这些都是学术研讨涉及、典籍有所记载的内容。你们这些士子要在文章中详细阐述，朕将亲自阅览。）
我们再用接地气的语言分析下。这玩意儿放今天看，那就是公务员考试的申论题plus版，不过比现在那些个套路问题实在多了，道光爷是真想解决问题啊！
题目一上来就是道光帝的碎碎念：“朕干了二十四年皇帝，天天加班累成狗，为啥手下还是摸鱼划水？读书人咋都这么浮躁？边疆开发咋这么费劲？钱币制度咋整不明白？你们这帮文化人赶紧给朕出主意！”您瞅瞅，这语气像不像被KPI逼疯的老板？
说到"大臣法，小臣廉"，这让我想起明朝张居正搞考成法那会儿——张首辅当年可是拿着小本本挨个记官员出勤，谁摸鱼就扣工资。汉代更狠，郡守直接拿政绩换三公九卿的位置，跟现在公务员遴选似的。不过最绝的是郭子仪听说杨绾当宰相，立马裁了自家歌舞团，这觉悟比现在某些领导强多了。要我说，官场风气从来都是上行下效，领导带头撸袖子干，下面谁敢躺平？
再看士人风骨这事儿，汉代读书人那是真把名节当饭吃。公孙弘布衣拜相还穿着补丁朝服，班超投笔从戎直接去西域当战神。到了宋朝程朱理学兴起，读书人又改行当起了哲学家。要我说啊，孔夫子说"行己有耻"才是根本，现在某些专家满嘴跑火车，就该让他们背八百遍《论语》醒醒脑！
屯田制度这段最带劲。汉武帝在西域屯田那是真硬核——贰师将军李广利带着戍卒边打仗边种地，戈壁滩上愣是种出万亩良田。唐代更绝，安西都护府直接搞军事化种田，士兵白天操练晚上浇地。不过要说黑科技，还得是区田法——这玩意儿像现在的立体农业，汉朝人就知道分层种植抗旱保收，比欧洲早了一千多年。所以说老祖宗的智慧不能丢啊，现在西北治沙工程就该把古籍里的农书翻出来看看。
钱币问题简直是古代版金融战。从周朝贝壳到汉朝五铢钱，从唐朝飞钱到明朝宝钞，每次货币改革都能整出幺蛾子。白银当货币这事儿特别魔幻——张居正搞"一条鞭法"逼得大明遍地找银矿，结果美洲白银通过马尼拉大帆船哗哗往中国流，这全球化的副作用明朝人就尝过了。最坑爹的是元朝宝钞，印得跟冥币似的，通货膨胀直接送大元上了天！
要我说啊，道光帝这些问题放到今天也没过时：如何治吏？如何育人？如何搞边疆开发？如何玩转金融？历史就是个轮回，答案都在故纸堆里藏着呢。可惜当年考生们引经据典写破头也没拦住大清颓势，可见制度不改光靠策论救不了国啊！
不过话说回来，这道题里提到的"中外相维，大小相系"，倒是跟现在"全国一盘棋"的思路异曲同工。要真按古人说的把官员考核做实、把士人风骨树正、把边疆开发做透、把金融体系理顺，哪朝哪代不能中兴呢？可惜啊…
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